إلخ في موضع الحال من الظالمين لان الرؤية بصرية هَلْ آيا هست إِلى مَرَدٍّ بمعنى الرد أي الرجعة إلى الدنيا مِنْ سَبِيلٍ هيچ راهى يا جادهء تا برويم وتدارك ما فات كنيم از ايمان وعمل صالح وقد سبق بيانه في قوله في حم المؤمن فهل إلى خروج من سبيل وَتَراهُمْ تبصرهم أيها الرائي حال كونهم يُعْرَضُونَ عَلَيْها اى على النار المدلول عليها بالعذاب وقد سبق معنى العرض في حم المؤمن عند قوله النار يعرضون عليها خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ من للتعليل متعلق بخاشعين اى حال كونهم خاضعين حقيرين بسبب ما لحقهم من الذل والهوان وقد يعلق من الذل بينظرون ويوقف على خاشعين يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ الطرف مصدر في الأصل ولهذا لم يجمع وهو تحريك الجفن وعبر به عن النظر إذ كان تحريك الجفن يلازم النظر كما في المفردات والمعنى حال كونهم يبتدئ نظرهم إلى النار من تحريك لاجفانهم ضعيف يعنى يسارقون النظر إلى النار خوفا منها وذلة في أنفسهم كما ينظرون إلى المقتول إلى السيف فلا يقدر ان يملأ عينيه منه وهكذا نظر الناظر إلى المكاره لا يقدر ان يفتح أجفانه عليها ويملأ عينيه منها كما يفعل في نظره إلى المحاب وقال الكلبي ينظرون بأبصار قلوبهم ولا ينظرون بأبصار ظواهر هم لأنهم يسحبون على وجوههم أو لأنهم يحشرون عميا فينظرون كنظر الأعمى إذا خاف حساء يقول الفقير لا حاجة إلى حمل الآية على ما ذكر من الوجهين لان لهم يوم القيامة أحوالا شتى بحسب المواطن فكل من النظر والسحب والحشر أعمى ثابت صحيح وفي الآية إشارة إلى أن النفوس التي لم تقبل الصلاح بالعلاج في الدنيا تتمنى الرجوع إلى الدنيا يوم القيامة لتقبل الصلاح بعلاج الرياضات الشرعية والمجاهدات الطريقية وتخشع إذ لم تخشع في الدنيا من القهار فلا تنفعها ندامة ولا نسمع منها دعوة ولها نظر من طرف خفى من خجالة المؤمنين إذ يعيرونها بما ذكروها فلم تسمع وهي نفوس الظالمين ( كما قال السعدي ) ترا خود بماند سر از تنك پيش * كه كردت برآيد عملهاى خويش برادر ز كار بدان شرم دار * كه در روى نيكان شوى شرمسار وَقالَ الَّذِينَ آمَنُوا وجاهدوا في اللّه تعالى حق جهاده وربحوا على ربهم إِنَّ الْخاسِرِينَ اى المتصفين بحقيقة الخسران وهو انتقاص رأس المال وينسب إلى الإنسان فيقال خسر فلان والى الفعل فيقال خسرت تجارته ويستعمل ذلك في القنيات الخارجة كالمال والجاه في الدنيا وهو الأكثر وفي القنيات النفيسة كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله اللّه الخسران المبين وكل خسران ذكره اللّه في القرآن فهو على هذا المعنى الا خير دون الخسران المتعلق بالقنيات الدنيوية والتجارات البشرية وخبران قوله تعالى الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ آنانند كه زيان كردند بنفسهاى خويش وكسان خود بالتعريض للعذاب الخالد يَوْمَ الْقِيامَةِ اما ظرف لخسروا والقول في الدنيا أو لقال اى يقولون لهم حين يرونهم على تلك الحالة وصيغة الماضي للدلالة على تحققه ( وقال الكاشفي ) زيان در نفسها آنست آنرا بعبادت بتان مستوجب آتش دوزخ كردانيدند وزمان زيان در اهالى اگر دوزخىاند بانكه ايشانرا از ايمان باز داشتند واگر بهشتىاند بانكه از ديد از ايشان محروم ماندند قال ابن الملك في شرح المشارق الأهل